Articles d'analyse en accès direct

 

Cette rubrique vise à rassembler les sources d’informations utiles, articles scientifiques et assimilés électroniques ainsi que les articles de presse nous semblant pertinents, pour une meilleure compréhension de l’actualité changeante de l’islam contemporain.

Un rapport indépendant sur l’industrie du Hajj au Royaume-Uni a été réalisé par l’Université de Leeds en partenariat avec le Conseil des hadjis britanniques « Council of British Hajjis ». Il apporte des éclairages sur les pratiques de ce cinquième pilier de l’islam en contexte européen. Avec la massification, les autorités saoudiennes ont également modernisé l’organisation du Hajj et l’accueil des pèlerins.  Il s’agit d’un secteur en pleine expansion et mutation.  Aussi, le pèlerinage se fait de moins en moins de manière indépendante et de plus en plus par l’intermédiaire d’agences de voyages spécialisées. Le Hajj est devenu un marché juteux qui nécessite une régulation. Alors qu’on assiste à des transformations des attentes par rapport aux pèlerinages au sein de la diaspora - notamment parce que certaines, au sein des communautés musulmanes, font partie des classes moyennes et sont plus éduquées, plus professionnelles, le rapport met en exergue le manque d’organisation ainsi qu’un manque de professionnalisme du secteur des agences de voyages organisant le pèlerinage. Le dossier pointe particulièrement un manque de communication entre les organisateurs et les pèlerins. Contrairement aux pays majoritairement musulmans, le pèlerinage semble se faire de plus en plus jeune. Le rapport souligne également que les organisateurs issus des « secondes générations » pourraient changer la donne en modernisant et professionnalisant l’industrie du pèlerinage. Le rapport fait des recommandations notamment en matière d’information des pèlerins et de transparence. Il préconise par exemple l’organisation de séminaires sur la santé ainsi qu’une meilleure collaboration avec le secteur de la recherche.

Le centre Français de Recherche sur le Renseignement vient du publier un rapport regroupant les termes utilisés par les mouvances islamiques.  Ce glossaire a été établi à partir des notions issues du « terrain ». Concrètement, il se présente sous forme de liste de mots répertoriés à partir de l’écoute, par les services de renseignement français, de conversations de personnes radicalisées.  L’objectif du document est de refléter la réalité des utilisations de ces notions dans le champ sémantique de l’islamisme radical. Après une contextualisation historique de l’islam, l’auteur s’attarde sur le Wahhabisme et le rôle qu’il joue dans l’islam radical. La deuxième partie consacrée au glossaire, elle est composée de quinze rubriques comprenant aussi bien les références de l’islam politique, le référentiel juridique modélisé des salafistes, la littérature de base des salafistes, etc. que les significations historique, politique ou religieuse des noms des mosquées en France.  La version numérique du glossaire se trouve au lien suivant : http://francopol.org/uploads/tx_news/2019-07-26_CF2R_VocIslam.pdf

Les débats sur la liberté de culte, le statut des non-jeuneurs et la non-obligation du jeûne dans les sociétés musulmanes continuent de susciter des polémiques. Les discours faisant du jeûne un choix personnel plutôt qu’une obligation s’imposent dans l’espace public. Les tenants de ces discours se situent généralement dans l’approche coraniste. Ils s’y réfèrent pour garantir la liberté de culte. Cette conception est notamment développée, l’islamologue algérien Saïd Djebelkhir. D’ailleurs, la déclaration de ce dernier sur une chaîne de télévision indiquant que le jeûne n’est pas obligatoire a déclenché un vif débat public et même des condamnations de mort et par M. Chahrour, islamologue et herméneute coranique. Pour appuyer leurs propos, ils se basent sur le verset 184 de la sourate la Vache qui sous-entend que le rachat des journées de non-jeûne durant le Ramadan est possible pas uniquement pour les personnes malades, en voyage, etc. mais aussi pour ceux qui bien que capables de jeuner, ne souhaitent pas le faire. Par contre, le verset 185 adopte quant à lui un ton beaucoup plus impératif. Dans l’exégèse coranique classique, lorsque deux versets se contredisent, c’est la théorie des versets abrogés (Mansukh) et des versets abrogeants (Nasikh) qui est prise en compte et c’est généralement le plus récent qui abroge l’ancien. Certains exégètes contemporains remettent en question ce principe et propose un autre corpus interprétatif, ce qui suscite de nombreux débats et polémiques.

Dans cette tribune Ghaliya Djelloul décrypte une émission consacrée aux dangers des réseaux sociaux durant le mois de ramadan. Elle met en scène un pédophile qui attire des adolescentes dans sa voiture. Il s’avère que ce qui est véritablement mis en scène est l’honneur des pères et la responsabilité des mères, c’est-à-dire des femmes. En outre, la sociologue soulève le renversement du statut de coupable, c’est la jeune fille qui devient coupable alors que le pédophile devient le sauveur qui la protège du père. Cette scène montre « la mise sous tutelle des femmes, sous couvert de paternalisme » et la cristallisation de ces violences symboliques durant la période de Ramadan. Cette violence s’accentue également avec l’apparition d’un nouveau régime de visibilité médiatique dans ces sociétés.

À quelques exceptions près, être gestionnaire du sacré est réservé aux hommes. À l’heure actuelle, c’est le rapport entre les sexes dans les communautés musulmanes qui est largement débattu au sein de l’espace public occidental. Des figures s’élèvent contre ces inégalités, des initiatives subversives ayant pour objectif de faire bouger les lignes et les valeurs établies voient le jour. C’est le cas des projets de mosquées alternatives autorisant une pratique religieuse subversive qui fleurissent un peu partout à travers le monde : aux États-Unis, en Allemagne, en Angleterre, en Suède, au Danemark, etc., mais également en Inde et en Chine. L’auteure Kahina Bahloul, incitatrice du projet de mosquée baptisée « Fatima » tente, avec Faker Korchane, d’apporter dans ce texte une réponse religieuse à la question de l’imamat féminin. D’après elle, rien dans la tradition n’« invalide ou ne rend illicite l’imamat des femmes ». En effet, ce sont les lectures patriarcales qui sont responsables de cette exclusion et du confinement de la femme dans l’espace domestique. L’obstacle est d’ordre culturel et non religieux. Ce qui pose généralement problème, c’est la direction que peut prendre la prière dans des assemblées mixtes. Comme les autres initiatrices et initiateurs de projets de mosquée inclusive, elle revisite la tradition et la recontextualise afin de fonder théologiquement leur projet. La défense de l’imamat féminin se fait principalement à travers le Coran, la pensée mystique - particulièrement Ibn Arabie - et le courant rationaliste dans l’histoire de l’islam.  
Sur la question de l’autonomisation des femmes dans le champ du  savoir religieux, signalons la sortie du numéro Féminismes religieux - Spiritualités féministe, Nouvelles questions Féministes (https://www.cairn.info/revue-nouvelles-questions-feministes-2019-1.htm&WT.rss_f=sociologie-et-societe&WT.tsrc=RSS). Celui-ci analyse l’articulation entre féminisme et religion et met en exergue les marges de manœuvre de ce féminisme religieux ainsi que ses contradictions.  Ce numéro apporte une vue d’ensemble des engagements féministes au sein des diverses traditions religieuses. Au sein d’une même tradition religieuse, on observe la coexistence de mobilisations féministes avec des objectifs et stratégies divers. Concernant l’islam, c’est le Mouvement indien des femmes musulmanes (BMMA) qui sera analysé avec un entretien de Malika Hamidi illustrant un type de féminisme islamique en Europe.  Le religieux fait partie du social et peut aussi être un levier pour l’évolution de la condition de la femme et du changement social. Historiquement, l’apparition d’un féminisme religieux se fait d’abord au sein du christianisme, du judaïsme et des nouveaux mouvements religieux. On assistera plus tard à l’arrivée d’un féminisme islamique.

Arabisation, francisation et identité culturelle et religieuse
Après un processus d’arabisation de l’enseignement de quarante ans, un projet de loi-cadre prônant l’enseignement de matières scientifiques et techniques en langue française a suscité de la résistance de la part du PJD (Parti justice et développement). C’est l’ancien chef du gouvernement - Abdellah Benkirane - qui endosse le rôle du défenseur de la langue arabe qui serait à l’origine de cette opposition. Si la substitution du français à l’arabe crée autant de polémiques, c’est surtout pour des questions identitaires et moins une volonté de lutter contre la discrimination au sein de l’enseignement, en effet, la privatisation engendre un enseignement à deux vitesses (publique et payant). L’arabisation de l’enseignement a commencé dans les années 1970 par Hassan II. À cette époque, le panarabisme sévissait. Pourtant, l’impact du français dans un pays comme le Maroc reste important, notamment dans le domaine du savoir et de l’enseignement supérieur. La défaillance de l’enseignement public et l’arabisation n’ont pas touché les familles marocaines favorisées, l’élite politique, économique, etc. En outre, les islamistes scolarisent leurs enfants dans l’enseignement privé ou dans les lycées français et internationaux dès que leur budget le permet.

Après plus de cinq ans d’absence et son décès annoncé à plusieurs reprises, Abou Bakr al-Baghdadi est revenu sur la scène médiatique en avril dernier dans une courte vidéo de vingt minutes qui, selon J-P Filiu, définit « le nouveau cadre d’action et de propagande ». Un discours parsemé de notions de vengeance, de représailles, etc. Le politologue souligne qu’en faisant référence aux attentats commis au Sri Lanka, le calife auto-proclamé veut montrer sa capacité à instaurer une terreur mondialisée et « à frapper là où on l’attend le moins ». Autre élément relevé par l’auteur de ce billet : l’exhortation faite à ses sympathisants en leur demandant de cibler prioritairement la « France croisée ». Il rend d’ailleurs particulièrement hommage aux deux frères (Jean-Michel et Fabien) Clain, deux djihadistes français impliqués dans les attentats du 13 novembre.  Notons enfin que sa réapparition, quelques jours avant le Ramadan, n’est pas anodine. En effet, l’objectif est de mieux marquer les esprits. Souvenons-nous que la proclamation du califat de Daech avait été faite le premier jour du mois de Ramadan en 2014.

Depuis 2016, “The Institute for Social Policy and Understanding (ISPU)” réalise un sondage annuel sur les « défis » ou « problématiques » touchant les musulmans américains. L’objectif de cet établissement est de sensibiliser l’opinion publique américaine. Une description de leurs objectifs (https://www.ispu.org/why-we-exist/), de l’équipe(https://www.ispu.org/staff/), des experts(https://www.ispu.org/scholars/), etc. est reprise sur le site (https://www.ispu.org/).
Une première partie est consacrée à la comparaison des opinions politiques des musulmans avec d’autres communautés, leur participation politique, leur religiosité, leur attitude vis-à-vis des autres minorités, etc. Il en ressort que le taux d’inscriptions au vote reste inférieur aux autres communautés. Ils votent pour les démocrates. Les musulmans les plus pratiquants, plus précisément ceux qui se rendent à la mosquée, sont les plus engagés civiquement. On note aussi une importante insatisfaction des musulmans à l’égard de la politique de Trump. Par rapport aux autres communautés religieuses, ce sont les évangéliques « blancs » et les musulmans qui sont les plus religieux. Cependant, les musulmans sont ceux qui affirment le moins leur religiosité dans l’espace public, particulièrement ceux d’origine arabe. Ils auront tendance, par exemple, à refuser de prendre des positions impopulaires. Enfin selon le sondage, les musulmans américains sont généralement favorables au féminisme.   
La deuxième partie de l’étude est consacrée à l’« Islamophobia Index ». Il mesure l’approbation des sondés sur cinq stéréotypes négatifs sur les musulmans. Le sondage a été réalisé à partir de cinq affirmations suivantes : 1) les musulmans américains sont plus violents que les autres communautés 2) ils sont misogynes et discriminent la femme, 3) ils ne sont pas patriotes 4) ils ne sont pas civilisés et modernes, 5) ils sont tous responsables de la violence terroriste.
Cet index mesure le sentiment anti-musulmans au sein du public et non son institutionnalisation au niveau de l’État (telles que dans les décisions budgétaires ou encore dans la législation et les mesures politiques anti-musulmans). Il s’avère que le sentiment anti-musulmans le plus faible se situe chez les juifs alors que l’indice d’islamophobie le plus fort apparaît chez les évangéliques « blancs ». Aussi, les Américains d’origines hispaniques sont ceux qui ont l’opinion la plus favorable envers les musulmans.
Les facteurs qui prédisent un plus grand taux d’islamophobie sont la non-fréquentation de personnes musulmanes. Ainsi, les relations de proximité avec les musulmans atténuent l’attitude hostile vis-à-vis de ces derniers. Les trois quarts de juifs américains connaissent un musulman et pour plus de la moitié, il s’agit d’un ami proche. Alors que seulement un tiers des évangélistes blancs connaissent un musulman et seulement un quart de manière intime. Sur le plan ethnique, ce sont encore les Hispaniques qui sont susceptibles de se lier intimement avec un ami musulman. L’attitude favorable envers des musulmans est positivement corrélée avec d’autres facteurs tels que le fait d’être démocrates, d’avoir des connaissances sur l’islam ou encore d’avoir un revenu élevé. D’autres facteurs semblent neutres, c’est-à-dire sans effets, tels que le sexe, l’âge, le niveau d’éducation, etc. Un autre élément du sondage important à souligner est le regard des musulmans envers les juifs : 45% sont favorables, 10% sont défavorables et 45% sans opinion.
L’étude fait également des recommandations pour augmenter l’engagement civique des musulmans et émet quelques suggestions pour combattre l’attitude défavorable envers les musulmans.

Depuis l’apparition de comportements et d’une visibilité religieuse plus importante dans la sphère publique de la société pakistanaise, tout comportement déplacé d’une personne montrant au grand jour son appartenance religieuse est interprété comme de l’hypocrisie. L’auteur souligne que la visibilité religieuse dans l’espace public a élargi le champ de l’autorité de religieuse. Les origines de cette attitude, plus critiques envers ses coreligionnaires et les débats sur l’islam authentique sont liés au discours sur la compatibilité mis en avant par les divers prédicateurs, télévangélistes ainsi qu’entre autres la réussite socio-économique, l’islam et l’instrumentalisation du discours religieux pour ses propres intérêts et l’ascension sociale. 

La Turquie est confrontée à des difficultés économiques liées à une importante inflation et au chômage qui touche durement la population, à l’autoritarisme du président et à la répression qui a suivi le coup d’État manqué au cours de l’été 2016 ainsi qu’à l’élargissement du pouvoir du président suite à une révision de la constitution. Les questions géopolitiques, le rapprochement de la Turquie avec les Russes et les tensions avec les États-Unis pourraient également avoir de lourdes conséquences économiques.  Erdoğan et son parti étaient presque devenus invincibles en remportant tous les scrutins depuis leurs arrivés au pouvoir. Le premier revers cinglant du Parti de la justice et du développement (AKP) depuis 2002 est intervenu lors des dernières élections locales du 31 mars 2019 par une victoire de l’opposition dans deux grandes villes du pays, Istanbul et Ankara. Le parti du président turc demande d’ailleurs que ces résultats sont invalidés et la tenue d’un nouveau scrutin.

Deux ans après l’entrée en vigueur du cours de citoyenneté dans l’enseignement officiel C. Sägesser examine la fréquentation des cours de religion et de moral non confessionnelle. Pour rappel, depuis septembre 2016, une heure obligatoire de CPC (Acronyme de « cours d’éducation à la philosophie et à la citoyenneté ») est donnée au détriment des cours de religion ou de moral non confessionnelle qui ont été réduits à une heure au lieu de deux. D’après les premiers résultats « les cours de religion islamique, protestante et orthodoxe continuent de voir leur fréquentation augmenter » alors que « les cours de religion catholique et de morale non confessionnelle connaissent une baisse relativement significative ». Notons que pour le cours de religion catholique une baisse de fréquentation avait déjà été constatée avant l’introduction du CPC. C’est le cours de moral qui a connu un basculement. En effet, depuis l’introduction de ce nouveau cours, sa fréquentation a baissé de 40% dans le primaire et de 20% dans le secondaire. Quant à la fréquentation du cours de religion islamique dans les écoles francophones de Bruxelles, il connaît « un réel engouement des familles musulmanes de Bruxelles pour cet enseignement ». Comme le souligne C. Sägesser, les élèves et les parents de l’enseignement officiel, principalement du public protestant, des orthodoxes et des musulmans, restent attachés aux cours de religions et de moral. Paradoxalement, alors que la volonté de suppression totale des cours de religion reste d’actualité, les programmes de formation pour ces enseignants de religions minoritaires sont en pleine croissance afin de privilégier, dans le cadre scolaire, un accompagnement et une réflexion sur les questions spirituelles et religieuses de ces jeunes.

Dans ce billet, le sociologue revient sur l’avenir de la Mosquée du Cinquantenaire. Pour rappel, en octobre 2017, suite à la Commission d’enquête parlementaire belge sur les attentats du 22 mars 2016, un accord unanime est intervenu pour la remise d’un avis favorable à l’annulation de la concession accordée aux Saoudiens en 1969 pour une période de 99 ans. La Ligue islamique quittera définitivement les lieux à la fin du mois de mars bien que la transition ne semble pas avoir été préparée. D’après le sociologue, c’est un signe des carences de l’islam belge.  Ce lieu a pourtant une portée symbolique et devrait avoir comme ambition de représenter l’islam belge. Malheureusement, les acteurs de la transition ne parviennent pas à faire émerger des « structures religieuses transversales » et à dépasser les clivages nationaux. Il déplore également le manque d’investissement des jeunes générations et soumet plusieurs pistes pour que ce lieu symbolique devienne un lieu de rayonnement de l’islam belge. À partir d’un point de vue croyant que les musulmans mettront eux-mêmes en place, le sociologue évoque notamment la nécessité de créer un lieu de formation supérieure qui mènerait des réflexions exégétiques, théologiques et morales.

L’élan protestataire dans les sociétés arabes est étroitement lié à la volonté de sortir du régime autoritaire. Selon F. Burgat, les islamistes s’inscrivent dans ces protestations parce que leurs revendications ne sont pas uniquement religieuses, contrairement à ce qui est largement répandu. En Algérie, les islamistes souhaitent, comme toutes les autres tendances de la société, la fin de l’autoritarisme et du système corrompu en place. Ainsi, les islamistes font partie du paysage politique algérien et si une transition s’amorce il va de soi qu’ils y participeront. 

Des observateurs attentifs des milieux sociaux musulmans noteront un phénomène de dévoilement des femmes de confession musulmane. Dans le contexte français, il s’agit d’une thématique déjà présente à l’époque coloniale. L’article de N. Henni-Moulaï, « Ôter le voile n’a pas entamé ma foi » : pourquoi des musulmanes décident de ne plus se voiler, Middle East Eye, 8 mars 2018  pose notamment la question de savoir si  « le phénomène du dévoilement a émergé comme une suite presque logique aux débats sur le voile. » ou «  En serait-ce, alors, un symptôme ? ». Au-delà de la stigmatisation qui peut soit mener à une prise de distance avec le groupe, soit à un retournement de stigmate (A. Sayad) vient s’ajouter, d’après l’article, dans le chef des femmes qui le portent, la fatigue autour du débat sur le voile et sa stigmatisation comme signe ostentatoire, mais aussi comme signe de soumission, ainsi que « le coût professionnel, social, scolaire, financier » qu’il engendre, les femmes voilées devant souvent sacrifier ces différents domaines. Les raisons évoquées par les femmes qui les poussent à ôter leur voile sont multiples : certaines expliquent que c’est notamment lié à leur cheminement spirituel, à la lecture d’autres interprétations religieuses, etc. D’autres souhaitent prendre de la distance avec la dimension identitaire qui a pris de plus en plus d’importance depuis la crispation des débats autour du voile.  Enfin, comme le souligne l’article certaines ne veulent plus être perçues qu’à travers leur habillement. Par ailleurs, le contexte post-attentat a certainement tendance à favoriser ce phénomène. Sur cette thématique voir également dans la rubrique psycho de SaphirNews  la question posée par une lectrice « Ismahen : « Le voile est-il vraiment une injonction divine ? » (lien : https://www.saphirnews.com/Ismahen-Le-voile-est-il-vraiment-une-injonction-divine_a26107.html)

Plus de trois associations ont posé leurs candidatures pour l’exploitation de la Grande mosquée du Cinquantenaire après le départ des Saoudiens à la fin du mois de mars. D’après le député CDH, Georges Dallemagne « très clairement, les Saoudiens ne lâchent pas le morceau. Dans trois des quatre ASBL, ils ont des gens à eux ».  Au-delà de la volonté de l’Arabie Saoudite de faire perdurer son influence sur l’institution ainsi que celle des pays d’origines, principalement le Maroc et la Turquie, il est étonnant de constater le manque de candidats issus des acteurs et actrices musulmans bruxellois et belges de manière générale pour un islam de Belgique.